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菩提心则是大乘不共之因。《道次第》中，以形象的比喻说明了两者之间的关系。就像耕作，土地、阳光和水是植物生长的共因，而播下的稻种、麦种则属于不共因。播下稻种，就会收获稻米；播下麦种，则会收获麦粒。无论播下...
济群法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280094942.html
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巴勒斯坦人、伊朗人，也有伊拉克人，他们因为信仰而不分国界。本来国与国之间，过去可能有些恩怨，但是宗教让他们站在一起。为什么？因为他们看到以色列建国以后，巴勒斯坦人受到很多的压迫，土地也被以色列人占领，...
圣严法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281795087.html
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的国家、民族有关。基督教和伊斯兰教诞生的中东历来是战乱频发之地，信奉不同宗教的各民族在这块土地上进行了激烈的竞争。不同民族之间的竞争，实际上也是诸神之间的争吵和争斗。其间，大量民族和国家在现实斗争中...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282395107.html
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，张议潮及继任者张淮深首先是通过派要员入朝和不断进贡物品尽力求得唐王朝的承认和信任。同时在辖区内全面恢复唐制，废部落制，重建县乡里；重新登记人口、土地，按照唐制编制新的户籍，制定新的赋税制度；恢复唐朝...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282995125.html
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湘南寺、后山五岳殿、报信岭、广济寺、西岭老圣殿等多处产权归佛教，落实了大善寺道路、香山寺厢房土地归佛教。二是深入开展学习党的宗教政策和国务院颁发的144号令、《宗教事务条例》以及《湖南省宗教事务条例》...。民国时期，该寺常住僧众一百余人。寺僧不事生产，亦不接受香客香火钱，专靠收取田租为生。据民国36年（1947）南岳管理局档案记载，祝圣寺当时拥有田产360亩。新中国成立后，经过土地改革，该寺田产被政府...
周可
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054195609.html
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效法道术和祠祀。 ［18］因此，佛教混淆在民间若干神秘的迷信身上，而不是佛教迷信，是那些无知的世人用迷信的色彩硬加在佛教这里来。如大仙、真人、仙姑、娘娘、皇天、后土、雷公、电母、山神、土地、水神、河伯...
利生法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054695615.html
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出世为最终目的的宗教，但在注重现实生活的中国这块土地上，在宗法性封建专制集权强大的社会环境下，出世的佛教不仅强调“出世不离人世”，而且还表现出对政治的依附，并积极主动地与传统的伦理道德相协调和融合，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html
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之参与世间事业
近代中国经历了巨大的社会变局。在传统社会政治、经济、文化结构解构的同时，资本主义列强对中国社会的经济、文化侵略也逐渐加剧。五四运动、辛亥革命、北伐、土地革命、抗日战争、解放战争…...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html
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赴救人于苦难之中，老百姓感谢他，感谢济公为人民服务。大家就把济公的功德在中国这块土地上你传我、我传你，人口皆碑。传来传去到了说书人的嘴里，济公就变味了。说书人讲究系扣，在结束时要制造悬念，“要知来人...
仁德居士
|杀生|因果|报应|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/22022996438.html
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的生活世界的土地上，将宗教精神与社会责任打成一片，不断引领人们护守日常生命的终极意义。从这一理路脉络看，弘福道场的创建与巩固，尽管是人天佛缘交相凑集的结果，但也未尝不暗藏着更大的象征意义——不仅象征着...
张新民
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272996530.html